司马光的政治保守态度

王安石领导的“熙宁变法”，在元丰八年（1085年）支持变法的神宗病逝后，司马 光上台执政以“元祐更化”尽罢新法。北宋王安石和司马光是政治上的一生之敌， 1085年神宗病逝后，二人在1806年先后去世。作为保守派，司马光的保守性在其 编撰的《资治通鉴》中随处可以体现。晋纪一中有一个故事，武帝为文帝服丧， 关于除服的群臣讨论。”文帝之丧”后，晋新受禅，按古制应服三年之丧，为了避 免增加国民负担，”臣民皆从权制，三日除服”

文帝之丧，臣民皆从权制，三日除服。既葬，帝亦除之；然犹素冠疏食，〔食，
祥使翻。〕哀毁如居丧者。秋，八月，帝将谒崇阳陵，群臣廿奏言，秋暑未平，
恐帝悲感摧伤。帝曰：「朕得奉瞻山陵，体气自佳耳。」又诏曰：「汉文不使不
下尽哀，亦帝王至谦之志。〔汉文帝遣诏见十五卷后七年。真德秀曰：文帝此诏，
乃短丧之始也。然本文盖为吏民设耳，景帝嗣君也，可缘此而短其丧乎！〕当见
山陵，何心无服！其议以衰绖从行。〔衰，七回翻。〕群臣自依旧制。」尚书令
裴秀奏曰：「陛下既除而复服，义无所依；若君服而臣不服，亦未之敢安也。」
诏曰：「患情不能跂及耳，衣服何在！〔言患哀慕之情不至耳，不在乎服也。跂，
去智翻，举踵也。〕诸君勤勤之至，岂苟相违。」遂止。

羊祜是支持行古礼的，但其他大臣有他们的歪理

中军将羊祜谓传玄曰：「三年之丧，虽贵遂服，礼也。〔三年之丧，自天子达于
庶人，言虽以天子之贵，亦得以遂其孝思为三年之服。〕今〔【章：甲十一行本
「今」上有「而汉文除之，毁伤礼义」九字；乙十一行本同；张校同；「义」下
有「常以叹息」四字。】〕主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，
不亦善乎！」玄曰：「以日易月，已数百年，〔以日易月，汉儒之谬说也；注见
十五卷汉文帝后七年。〕一旦复古，难行也。」祜曰：「不能使天下如礼，且使
主上遂服，不犹愈乎！」玄曰：「主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君
臣也。」乃止。

由于群臣自己不想服丧三年，但君服则臣也需服，所以群臣都建议武帝除服就不 要再坚持丧服素膳

戊辰，群臣奏请易服复膳，诏曰：「每感念幽冥，而不得终苴绖之礼，〔左传：
齐晏桓子卒，晏婴粗缞苴绖带。杜预注云：苴，麻之有子者，取其粗也。苴，七
余翻。〕以为沈痛。〔沈，持林翻，深也。〕况当食稻衣锦乎！〔衣，于既翻。〕
适足激切其心，非所以相解也。朕本诸生家，传礼来久，何至一旦便易此情于所
天！相从已多，可试省孔子答宰我之言，〔论语：宰我问：「三年之丧，期已久
矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升，期
可已矣。」孔子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎﹖」曰：「安。」孔子曰：
「女安，则为之。」宰我出，孔子曰：「序之不仁也！子生三年，然后免于父母
之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。」仪礼曰：寸者，子之天。省，悉景翻。〕
无事纷纭也！」遂以疏素终三年。

司马光认为“三年之尚”是“先王礼经”，应该“百世不易”。像汉文帝这样的“变古 坏礼”之人，皆是“师心不学”之辈。在司马光的心目中，能遵古礼行“三年之丧” 的帝王就是“不世之显君”，而“莫肯厘正”的臣子都是“固陋庸臣”。

臣光曰：三年之丧，自天子达于庶人，此先王礼经，百世不易者也。汉师心不学，
变古壤礼，〔坏，音怪。〕绝父子之恩，亏君臣之义；后世帝王不能能笃于哀戚
之情，而群臣谄谀，莫肯厘正。〔厘，力之翻，理也。〕至于晋武独以天性矫而
行之，可谓不世之贤君；而裴、傅之徒，固陋庸臣，习常玩故，而不能将顺其美，
惜哉！〔孝经曰：君子之事上也，将顺其美，匡救其恶。注云：将，奉也。〕

由此可以理解，当王安石推行变法，全面否定“先王礼经”“变古坏礼”的时候，司 马光是把他当作乱臣贼子了。